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山東平原宗堂文化淺析
【圓夢旅游網】 時間:2011-08-19 來源:平原政府網 【收藏本頁

宗堂,又稱家堂,也有的地方叫家譜,是春節期間各戶普遍懸掛的供奉祖先的掛軸,有布質的、有紙質的,上面寫著自家祖先的名字,供奉在正室迎門的墻上,家家設供桌、供品,燒香焚紙,叩頭敬拜,展示孝心。


我家曾有清代道光年間,八世高祖采芝(秀才)親手制作的宗堂,一代一代供奉一百多年,“文革”期間被毀壞。近年來,隨順習俗,我家也想起了掛家堂,便根據保存的清代編修的族譜,自制了一幅,掛了一年,本支族人提出建議,要求改進。這時,村中有人找我幫忙寫家堂,逼得我鉆研起了宗堂文化。經查閱資料,精心研究,淺識如下:

 以古代宗法制度為依據


  我國的宗法制度,是由先秦父系氏族社會的家長制演變而來的。《禮記》中的《大傳》有下面一段話:


別子為祖,繼別為宗,繼禰者為小宗。有百世不遷之宗,有五世則遷之宗。百世不遷者,別子之后也。宗其繼別子之所有出者,百世不遷者也。宗其繼高祖者,五世則遷者也。


  上文的大意是:“別子”是與嫡長子相對而言的其他兒子,“別子”不能與嫡長子同祖,只能分出去另立一支,而他的后代即奉他為“祖”,即為“別子為祖”。而“別子”的后代又分嫡庶,其直接繼承“別子”的嫡長子即是“宗”(大宗),此為“繼別為宗”。“別子”的其他兒子為小宗,他們的后代,即使是嫡長子也無權繼“別子”(祖父),只能繼“禰”(先父在宗廟中的神主),此即“繼禰者為小宗”。這樣一直傳下去,“別子”的長子、長孫、長曾孫,便世世代代以本家的始祖的“別子”為祖,稱為大宗,即所謂“百世不遷之宗”。而“小宗”,根據“五世親盡”(即出五服)的原則,高祖以上就可以不管了,即為“宗其繼高祖者,五世則遷”之義。


簡而言之,作為大宗,要永遠奉始祖為祖,始祖的神主也永不遷出,作為小宗只須供奉父、祖、曾祖、高祖四世即可。


這就是我國延續至今的宗法制度的核心內容,也是宗堂文化的重要依據。


以古廟神像為參照


據《明史》卷五十一記載:明初朱元璋作四親廟於宮城東南,各為一廟。“皇高祖居中,皇曾祖東第一,皇祖西第一,皇考東第二,皆向南。每廟中室奉神主。”從而說明,明朝的開國大帝,也只是供奉四世,在序次安排上,為大眾提供了樣式。


現在,市面上所見的宗堂幅面設計,多數是一座四合院形式的廟宇,有高堂、中堂、東西廊房,中間位置稱為明堂。平民百姓宗堂神主序次位置的排列,也應與明朝皇家四親廟的安排相仿,高堂居中位置是始祖,自上而下,先右后左,按輩分高低依次排列。


結合實際,靈活運用


由于各家情況不同,文化素質也不一樣,宗堂神位的序次安排,應從實際出發。有的大家族支系繁多,各家都愿意供奉始祖,寫上也好;有的雖是嫡長支后裔,應是百世不遷,鑒于四代以上的高祖有的沒聽說過其名,不愿供奉,簡化供奉也可以;有的族中、近支人數少,雖然彼此出了五服,仍愿意在一塊,供奉一個家堂,作為團結友好,應當提倡;有的寫牌位、寫紙質神位供奉,即經濟又實用,也是好形式。我的一位朋友保存有清代祖世神位折子,高28厘米,寬6厘米,展開長156厘米,始祖神位居中,右(東)為長支,左(西)為次支,折子下部每折均有篆書“壽”字,字高7厘米,寬4.5厘米。折疊之后便于存放和攜帶,現已傳至八世,推算已有200多年了。還有的三代以上祖宗的名字記憶不清,按照習俗,在宗堂居中位置寫上“三代宗親之位”,上推三代。這樣靈活運用,皆大歡喜。(王玉杰)

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